程大利｜書(shū)法的人文精神與書(shū)家的人文修養
程大利，*945年生。中央文史研究館館員，中國國家畫(huà)院院委、研究員，中國藝術(shù)研究院研究員，中國畫(huà)學(xué)會(huì )創(chuàng )會(huì )副會(huì )長(cháng)。曾任中國美術(shù)出版社總社總編輯、人民美術(shù)出版社總編輯。原中國文聯(lián)全委會(huì )委員，中國美協(xié)理事，中國編輯學(xué)會(huì )理事,中國出版工作者協(xié)會(huì )理事。
書(shū)法的人文精神與書(shū)家的人文修養
文/程大利
形式超越和生命象征是書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)。書(shū)法藝術(shù)的神采來(lái)自筆意和筆力。意是意境的意，力是力度的力。中國書(shū)法和中國繪畫(huà)是一個(gè)道理，它講究力度。力、意、勢、氣，我們會(huì )經(jīng)常用到這些概念，我們從研究書(shū)法的那天開(kāi)始就要和這些概念打交道，因此要找這些概念的共同規律。力和意的不同，來(lái)源于書(shū)法家的個(gè)體差異，書(shū)法家的性格、氣質(zhì)、人品、趣味、功力、學(xué)養、天分、資質(zhì)的不同或懸殊，就流露出書(shū)法面目的多樣。我們可以舉個(gè)例子，比如趙孟頫和顏真卿的字。顏真卿的字圓渾柔勁，趙孟頫的字就圓渾甜美，一個(gè)是往剛性上發(fā)展，一個(gè)是往柔性上發(fā)展。有的人天生機巧，喜歡秀；有的人天生執著(zhù)，喜歡拙；有的人喜歡流暢，有的人喜歡渾樸。審美的差異往往是趣味、學(xué)養乃至人格的差異。這個(gè)差異確實(shí)存在。
我們看李叔同的字，他是大徹大悟之后去盡火氣的內斂，所有的筆畫(huà)都向里收了。李叔同的字，所有的浮華都去掉了，所有的裝飾都去掉了。最后留下的字跡是內蘊的、本體的、收斂的美感，這是李叔同?？窗舜笠彩且粯?，他王孫出身，從小受到非常好的教育，有非常優(yōu)越的生活條件，后來(lái)異族打進(jìn)來(lái)之后，出家做了和尚，他的字慢慢地變成了八大的那種字，與李叔同的字有異曲同工之處，也是體現出內斂的蘊藉的美，而不是黃庭堅、徐文長(cháng)那種張揚的、外露的美。這跟經(jīng)歷有關(guān)，跟人生閱歷有關(guān)，也跟性情有關(guān)，中國書(shū)法的妙處可見(jiàn)一斑了。
程大利 九秋碧眼 畫(huà)筆千尋
至于作品的神采則完全是書(shū)家個(gè)體差異所導致的。書(shū)法既象征著(zhù)生命之美，也表達著(zhù)生命之美。感情寄托與人格精神均體現在書(shū)法創(chuàng )造的這個(gè)過(guò)程中，書(shū)法作品的本身就表達出書(shū)家的狀態(tài)，體現出書(shū)法作品的神采。從形而下的角度看，書(shū)體、筆法、章法及點(diǎn)畫(huà)特征形成了書(shū)法作品的自然美。從形而上的角度看，書(shū)法的風(fēng)格、品位以及情感表述又體現了書(shū)法的文化之美。
藝術(shù)的感染力與其說(shuō)表現在形式方面，不如說(shuō)是深藏在藝術(shù)品所表現出的藝術(shù)家生命體驗和情感釋放的過(guò)程里。這一點(diǎn)我想強調的是，一件書(shū)法作品打動(dòng)觀(guān)眾的不僅僅是點(diǎn)畫(huà)之間的形式美，最重要的是釋放出人格美和情感美。這個(gè)人格美和情感美往往是結果，是展示出來(lái)的作品使我們看到的，有的時(shí)候也是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的過(guò)程中的那種狀態(tài)讓我們看到的。書(shū)畫(huà)同源—中國歷史上唐代的張旭激動(dòng)的時(shí)候用頭發(fā)代筆，在紙上揮掃，成書(shū)成畫(huà)。張旭寫(xiě)起狂草來(lái)情緒相當投入。杜甫曾說(shuō)：張旭寫(xiě)字、公孫大娘舞劍，都是震撼他心靈的那種狀態(tài)，那么這個(gè)創(chuàng )作過(guò)程本身飽含情感，表達了一種生命力，寄托了豐富的情感，帶有象征意味。再一個(gè)就是書(shū)法作品本身。我們今天看歷代書(shū)法名跡的時(shí)候，有時(shí)候能想象到、能感覺(jué)到作者在寫(xiě)這個(gè)字的時(shí)候的狀態(tài)，比如顏真卿的《祭侄稿》。顏真卿在寫(xiě)的時(shí)候處于非常悲憤、痛苦的狀態(tài)下，激情磅礴地寫(xiě)出了《祭侄稿》，感覺(jué)不是在寫(xiě)，而是在揮，情感的傾瀉，一種宣泄，是在揮灑。我們看到歷史上很多名家的手札，這些手札寫(xiě)的時(shí)候我們能感覺(jué)到是非常平靜的，能夠感覺(jué)到這個(gè)手札是在夜深人靜的時(shí)候，是在心態(tài)非常平靜的狀態(tài)之下寫(xiě)出來(lái)的。許多書(shū)家寫(xiě)《心經(jīng)》，我們好像能進(jìn)入那種狀態(tài)，進(jìn)入經(jīng)文的那種境界之中去。打動(dòng)讀者打動(dòng)觀(guān)眾的恰恰是流露個(gè)人情感的作品。
程大利 云端有梯田
在中國書(shū)論體系中我們可以讀到神采論、自然天趣論、人格象征論、寄情論、學(xué)養論、變通論等等，但其中最核心的命題是人格象征論。書(shū)法藝術(shù)和人格互為表里，和人的狀態(tài)互為表里，人格象征在書(shū)法作品中既可以是形而下的點(diǎn)、畫(huà)、技法、技巧，也可以是形而上的風(fēng)神韻致，更可以是書(shū)品與人品的內在聯(lián)系。人格象征表現在形式上有幾個(gè)層面，這是第一個(gè)層面。中國書(shū)法藝術(shù)象征特性的本身即蘊含著(zhù)豐富的人文精神，這正是書(shū)法藝術(shù)生命力的所在。我們說(shuō)書(shū)法是有生命的，書(shū)法是鮮活的，書(shū)法是可以打動(dòng)人的，這里最重要的一點(diǎn)是它象征的過(guò)程之中深含著(zhù)一種人文精神，正是這種人文精神所表達出的書(shū)法生命力，體現了書(shū)法的審美本質(zhì)。書(shū)法通過(guò)生命意識、通過(guò)辯證思維和創(chuàng )造精神顯現出深厚博大的文化品質(zhì)，成為超越文字功用的藝術(shù)品。所以書(shū)法的功用已經(jīng)不僅僅是用來(lái)交流情感的工具了，它已經(jīng)是藝術(shù)品了。它通過(guò)情感來(lái)打動(dòng)人，打動(dòng)人不僅僅是通過(guò)它的形式，還有就是在形成過(guò)程中所釋放出來(lái)的人的能量、人格精神、人的修養狀態(tài)、整個(gè)人的一種活動(dòng)的近況，來(lái)打動(dòng)觀(guān)眾。
程大利 山月隨人歸
書(shū)法藝術(shù)我們也可以視為水墨藝術(shù)，跟中國畫(huà)的藝術(shù)是一樣的。宇宙以氣之周行而成，而書(shū)法以線(xiàn)之流動(dòng)而成，它和宇宙的運行規律是一致的。點(diǎn)線(xiàn)的連接、行間的轉折、氣韻的流轉連貫、血脈的相疏相連、牽動(dòng)人們進(jìn)行一種由此及彼的空間聯(lián)想，它的性質(zhì)是流動(dòng)的，是連貫的，可以無(wú)限延伸的，迂回曲折、無(wú)往不復、游弋無(wú)阻、周流不息。書(shū)法作品中的筆畫(huà)雖多，書(shū)行雖繁復，但是始終應該彼此顧盼、朝向偃仰、此起彼伏、似斷還連、氣脈相通、一氣呵成，這就是書(shū)法所形成的節奏的藝術(shù)。正如旋律賦予音樂(lè )以生命一樣，氣韻的周流與血脈的貫通賦予書(shū)法以生命的意味，于是書(shū)法就活了。書(shū)法之所以活了，是因為線(xiàn)條的變化；線(xiàn)條之所以變化，是跟人的情感相聯(lián)系的。從這一點(diǎn)來(lái)講，任何一幅好的書(shū)法作品都是一筆書(shū)，都是不間斷的血脈相連氣韻流轉的完整動(dòng)作，是一個(gè)過(guò)程和此過(guò)程形成的結果。筆墨在由實(shí)而虛、由近而遠、由強而弱、由靜而動(dòng)、周而復始的韻律化運動(dòng)中形成了《周易》所描述的那種境界，體現了圓渾通融、天人合一的狀態(tài)，書(shū)法就是這么一個(gè)過(guò)程。它和《周易》是一脈相承的，是中國人獨有的一種哲學(xué)觀(guān)念、中國人獨有的一種審美體驗、中國人獨有的生命狀態(tài)，書(shū)法就是這樣。（本文選自程大利《師心居筆談》）
