《石頭記》讀解學(xué)之封建禮教淫喪-淫奔平面直角倫理警幻坐標系
一、賈珍淫喪秦可卿比于賈敬之喪
朱熹《詩(shī)集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他者以引起所詠之詞也手舉牌印刷。” 盡管秦可卿之喪在【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書(shū)】（《石頭記》前十六回，《石頭記》上半身，《石頭記》章回固定區）中就已經(jīng)結束，但秦可卿之喪定性為淫，具體來(lái)說(shuō)卻是相對于【后文“《十二釵》”書(shū)】（又稱(chēng)【今作】【“今書(shū)”】，《石頭記》后六十三回，《石頭記》下半身，《石頭記》章回可變區）中第六十四回賈敬之喪而言的，故淫喪是個(gè)全部問(wèn)題。林黛玉淫奔僅僅局限于【后文“《十二釵》”書(shū)】中，故淫喪-淫奔可基于《石頭記》章回固定區與《石頭記》章回可變區這對同因對偶辯證范疇建立平面直角倫理警幻坐標系，方程式為y=x+16（1 ≤x≤63）。
1）興和賦
第二回
【甲戌（甲辰）回前（庚辰、己卯夾條、戚序、王府、列藏、己酉、夢(mèng)稿：混入正文手舉牌印刷。）：此回亦非正文本旨，只在“‘冷子’興”一人，即俗謂“冷中出熱，無(wú)中生有”也。其演說(shuō)榮府一篇者，蓋因族大人多，若從作者筆下一一敘出，盡一二回不能得明，則成何文字？故借用“冷”字，一人略出其大半，使閱者心中，已有一榮府隱隱在心；然后用黛玉、寶釵等兩三次皴染，則耀然于心中眼中矣。此即畫(huà)家三染法也。】（按：冷子起興，才有冷中出熱。“興”字對應“出”字。若非，則冷中更冷，怎么一定就會(huì )出熱呢？作書(shū)人概念的人化公式為：冷+子興。批書(shū)人人的概念化公式為：冷子興=（冷+子）×興。文學(xué)是文字的幽默代數學(xué)和幽默化學(xué)。“冷子興”的原型是小說(shuō)創(chuàng )作的表現手法：賦比興之興。這就是藝術(shù)哲學(xué)思想的“人格化”。而批者和讀者只須經(jīng)過(guò)對被作書(shū)人的馬甲進(jìn)行去人格化處理，即可獲知作品創(chuàng )作的藝術(shù)技巧。也就是說(shuō)，作品無(wú)論是在文學(xué)上還是在藝術(shù)哲學(xué)上，都是自解釋系統，故不需要紅外學(xué)“第一推動(dòng)”。
《素問(wèn)?至真要大論》：“熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因手舉牌印刷。”）
【未寫(xiě)榮府正人，先寫(xiě)外戚，是由遠及近，由小至大也手舉牌印刷。若使先敘出榮府，然后一一敘及外戚，又一一至朋友、至奴仆，其死板拮據之筆，豈作“《十二釵》”人手中之物也？（按：題《金陵十二釵》的人。《金陵十二釵》是楔子中著(zhù)名的五言詩(shī)的標題。“‘《十二釵》’”則是《石頭記》后六十三回的代稱(chēng)，須在書(shū)名號上再加勾引號。“甲戌”本旁添改為“耶”，為后人盜改。此改非夢(mèng)覺(jué)主人敦誠所為）今先寫(xiě)外戚者，正是寫(xiě)榮國一府也。故又怕閑文贅累，開(kāi)筆即寫(xiě)賈夫人已死，是特使黛玉入榮府之速也。】
【通靈寶玉于士隱夢(mèng)中一出，今又于子興口中一出，閱者已洞然矣手舉牌印刷。然后于黛玉、寶釵二人目中極精極細一描，則是文章鎖合處。蓋不肯一筆直下，有若放閘之水、然（通“燃”）信之爆，使其精華一泄而無(wú)馀也。究竟此玉原應出自釵黛目中方有照應，今預從子興口中說(shuō)出，實(shí)雖寫(xiě)而卻未寫(xiě)。觀(guān)其后文，可知此一回則是虛敲傍擊之文，筆則是反逆隱回之筆。】
第三回
且說(shuō)黛玉自那日棄舟登岸時(shí)，【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：這方是正文起頭處手舉牌印刷。此后筆墨，與前兩回不同。】（按：此回上半回為上回之馀波。下半回為本回正文。與【甲戌側批：且按下黛玉以待細寫(xiě)。今故先將雨村安置過(guò)一邊，方起榮府中之正文也】成對）便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的車(chē)輛久候了。這林黛玉常聽(tīng)得【甲戌側批：三字細。】【蒙府側批：以“常聽(tīng)得”等字，省卻多少筆墨！】母親說(shuō)過(guò)，他外祖母家與別家不同。他近日所見(jiàn)的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路，【蒙府側批：顰顰固自不凡。】惟恐被人恥笑了他去。【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：寫(xiě)黛玉自幼之心機。】【甲辰夾批：黛玉自忖之語(yǔ)。】自上了轎，進(jìn)入城中，從紗窗向外瞧了一瞧，其街市之繁華，人煙之阜盛，自與別處不同。【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：先從街市寫(xiě)來(lái)。】又行了半日，忽見(jiàn)街北蹲著(zhù)兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著(zhù)十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。正門(mén)卻不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入。正門(mén)之上有一匾，匾上大書(shū)“敕造寧國府”五個(gè)大字。（按：敕造乃國家出錢(qián)，皇帝下令建造。
唐代顧況《李供奉彈箜篌歌》：“國府樂(lè )手彈箜篌，赤黃絳索金鎝頭手舉牌印刷。早晨有敕鴛鴦殿，夜靜遂歌明月樓。”國府即國家的樂(lè )府機關(guān)，寧榮二公是管理樂(lè )府事宜的，故其府邸稱(chēng)寧國府、榮國府。
第一回中“陋室空堂，當年《笏滿(mǎn)床》；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”點(diǎn)明了“國府”的本義手舉牌印刷。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰復正直往寧，馮蠵切和疏寫(xiě)平。上天布施后土成，穰穰豐年四時(shí)榮。”）【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：先寫(xiě)寧府，這是由東向西而來(lái)。】【蒙府側批：以下寫(xiě)榮國府第，總借黛玉一雙俊眼中傳來(lái)。非待遇只眼，也不得如此周密詳細。】黛玉想道：“這必是外祖之長(cháng)房了。”想著(zhù)，又往西行，不多遠，照樣也是三間大門(mén)，方是榮國府了。卻不進(jìn)正門(mén)，只進(jìn)了西邊角門(mén)。那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉彎時(shí)，便歇下退出去了。后面的婆子們已都下了轎，趕上前來(lái)。另?yè)Q了三四個(gè)衣帽周全十七八歲的小廝上來(lái)，復抬起轎子。眾婆子步下圍隨至一垂花門(mén)前落下。眾小廝退出，眾婆子上來(lái)打起轎簾，【蒙府側批：以上款項。】扶黛玉下轎。林黛玉扶著(zhù)婆子的手，進(jìn)了垂花門(mén)，兩邊是抄手游廊，當中是穿堂，當地放著(zhù)一個(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫(huà)棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著(zhù)各色鸚鵡、畫(huà)眉等鳥(niǎo)雀。臺磯之上，坐著(zhù)幾個(gè)穿紅著(zhù)綠的丫頭，一見(jiàn)他們來(lái)了，便忙都笑迎上來(lái)，說(shuō)：“剛才老太太還念呢，可巧就來(lái)了。”【甲戌側批：如見(jiàn)如聞，活現于紙上之筆。好看煞！】【甲辰夾批：有層次。】于是三四人爭著(zhù)打起簾籠，【甲戌側批：真有是事？真有是事。】一面聽(tīng)得人回話(huà)：“林姑娘到了。”【甲戌眉批：此書(shū)得力處，全是此等地方，所謂“頰上三毫”也。】（按：顧愷之注意描繪生理細節，表現人物神情，畫(huà)裴楷像，頰上添三毫，頓覺(jué)神采煥發(fā)。《晉書(shū)?列傳第六十二?文苑?顧愷之》：尤善丹青，圖寫(xiě)特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。每圖起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀(guān)者覺(jué)神明殊勝。
蘇軾《傳神記》：傳神之難在目手舉牌印刷。顧虎頭云：“傳形寫(xiě)影，都在阿睹中。”其次在鸛頰。吾嘗于燈下顧自見(jiàn)頰影，使人就壁模之，不作眉目，見(jiàn)者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無(wú)不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當于眾口陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復見(jiàn)其天乎！凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：“頰上加三毛，覺(jué)精采殊勝。”則此人意思，蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復生。此豈舉體皆似，亦得其意思所在而已。使畫(huà)者悟此理，則人人可以為顧、陸。吾嘗見(jiàn)僧惟真畫(huà)曾魯公，初不甚似。一日，往見(jiàn)公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣。”乃于眉后加三紋，隱約可見(jiàn)，作俯首仰視眉揚而額蹙者，遂大似。南都程懷立，眾稱(chēng)其能。于傳吾神，大得其全。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以吾所聞助發(fā)云。）
2）比
第十三回
【甲戌：賈珍尚奢，豈有不請父命之理？因敬[老“飛升”]要緊、不問(wèn)家事，故得姿意放為手舉牌印刷。】（按：姿，通“恣”。《醒世恒言?灌園叟晚逢仙女》：“﹝花兒﹞全仗人去護惜他，卻反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言?金令史美婢酬秀童》：“﹝張皮雀）姿意飲啖，喫得盤(pán)無(wú)馀骨，酒無(wú)馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁風(fēng)德雨之下]矣手舉牌印刷。不云國名更妙，[可知是堯街舜巷衣冠禮]義之鄉也。直與[第一回呼應相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[夢(mèng)阿鳳賈家后事二件，阿鳳協(xié)]理寧府，亦[是天然之章法]手舉牌印刷。
凡[有本領(lǐng)者斷不越禮手舉牌印刷。接牌小事而必待命于王夫人，誠家道之規范，亦天下之規范也]。
在“封龍禁尉”寫(xiě)，乃褒中之貶手舉牌印刷。隱去“天香樓”一節，是不忍下筆也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托夢(mèng)阿鳳賈家后事二件，指的是正文中的“祖塋”“家塾”這兩件家計長(cháng)策大事。“凡[有本領(lǐng)者斷不越禮。接牌小事而必待命于王夫人，誠家道之規范，亦天下之規范也]”補文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本為底本故有此批。
毛國瑤用以比較靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孫本，靖藏本獨有的夾批信息可自蒙戚采集手舉牌印刷。蒙戚的夾批仍然是狹義脂批，乃是科學(xué)脂學(xué)不可遺漏的研究對象。）
【庚辰：此回可卿夢(mèng)阿鳳，蓋作者大有深意存焉手舉牌印刷。可惜生不逢時(shí)，奈何奈何！然必寫(xiě)出自可卿之意也，則又有他意寓焉。】
【庚辰：榮、寧世家未有不尊家訓者手舉牌印刷。雖賈珍當奢，豈明逆父哉？故寫(xiě)敬老不管，然后恣意，方見(jiàn)筆筆周到。】
【庚辰：詩(shī)曰：一步行來(lái)錯，回頭已百年手舉牌印刷。古今風(fēng)月鑒，多少泣黃泉！】（按：P236。此庚辰本回前評，原在第十一回前，第十一至第二十回目錄頁(yè)背面，現移于此。）
【靖藏：此回可卿夢(mèng)阿鳳，作者大有深意手舉牌印刷。惜已為末世，奈何？奈何！賈珍雖奢淫豈能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足為世家之戒。
“秦‘可卿’淫喪[sāng]天香樓”，作者用史筆也手舉牌印刷。老朽因有“[可卿]魂托鳳姐賈家后事二件”——豈是“安富尊榮”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪刪去遺簪“[寶玉]更衣”諸文。是以此回只十頁(yè)，刪去天香樓一節，少卻[第]四、五頁(yè)也。】
?。ò矗禾拼钌屉[《詠史》：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢手舉牌印刷。”【淫喪[sāng]天香樓】即正文“另設一壇于天香樓上”。它僅僅只是上半回“秦可卿死封龍禁尉”中的一小節，不是指整個(gè)上半回。【淫喪[sāng]】即非“禮喪”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的喪禮不合禮制、越規逾節。《禮記?曲禮》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”《左傳?定公十五年》：“鄒隱公來(lái)朝。子貢觀(guān)焉。鄭子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：以禮觀(guān)之， 二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右、周旋、進(jìn)退、俯仰于是乎取之，朝、祀、喪、戎于是乎觀(guān)之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久?高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎!”
【賈家后事二件】指祖塋和家塾兩件家計長(cháng)策大事手舉牌印刷。【“安富尊榮”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的賈寶玉。【赦之】即詳改略，故有【刪，卻是未刪之筆】之論。【遺簪】是成語(yǔ)“遺簪墮履”的縮成語(yǔ)，二字格成語(yǔ)。【遺簪“[寶玉]更衣”諸文】意為舊有諸文中寶玉“要衣服換了”之后兩頁(yè)文字，用典宋代衛宗武《和玉峰春吟》“料得宮花仍似舊，慶無(wú)墮珥與遺簪”。
畸記用【遺簪】字樣，是特指【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書(shū)】即《石頭記》前十六回（即原書(shū)）手舉牌印刷。也就是說(shuō)，就像【[后文]“《十二釵》”書(shū)】即《石頭記》后六十三回（即內在續書(shū)）另有概念稱(chēng)謂【今作】【“今書(shū)”】一樣，其對偶概念【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書(shū)】即《石頭記》前十六回（即原書(shū)）也有概念稱(chēng)謂【遺簪】。【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書(shū)】+【今作“《十二釵》”之書(shū)】=《石頭記》，16+63=79。
【今作】【“今書(shū)”】【[后文]“《十二釵》”書(shū)】（即《石頭記》后六十三回，內在續書(shū)）都是原稿批書(shū)人“松齋（空空道人）-脂硯齋（情僧）”高士奇（1645-1703）狹義脂批中的概念，【遺簪】【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書(shū)】（即《石頭記》前十六回，原書(shū)）都是康熙時(shí)期三脂一靖四大原版的版本校書(shū)人“畸笏叟”張英（1637-1708）畸記中的概念手舉牌印刷。顯而易見(jiàn)，版本校書(shū)人畸笏叟是針對原稿批書(shū)人脂硯齋的概念，完形其對偶概念而有【遺簪】【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書(shū)】之謂。同樣地，畸笏叟針對原著(zhù)作書(shū)人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吳玉峰”（吳帶當風(fēng)的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是對作書(shū)人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）的謙式尊稱(chēng)，藏代修辭格。
[第]四、五頁(yè)是按“甲戌”版式計的，“甲戌”本的版式協(xié)同最早的謄清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批手舉牌印刷。【刪卻是未刪之筆】在第五頁(yè)，【補天香樓未刪之文】在第六頁(yè)。“甲戌”本第十三回共十一頁(yè)，畸記所言顯然不包括回前總評。【遺簪“更衣”諸文】意思是寶玉“要衣服換了”之后文字，這種表達與第二十六回畸記【“衛若蘭”射《圃》文字】是指第二十八回馮紫英蟋蟀文字之后文字道理相同。康熙時(shí)期靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本三大預備版本第二十八回均有151字的空白，康熙丁亥春起抄的最后整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿補齊。
第十三回正文標題中的“可卿”，本意是指警幻之妹，這里藏代修辭，指秦氏手舉牌印刷。這個(gè)修辭意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回標題中的“周瑞”，也是藏代修辭指周瑞家的。第十五回標題中的“鐵檻寺”藏代修辭指饅頭庵。標題中的藏代修辭，為我們理解藏代修辭格提供了很好的范例。
“安富尊榮”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都屬于庚辰秋月定評的內容，而該批在靖藏本中先在，若作書(shū)人七十九回完璧全部成書(shū)時(shí)間是庚辰年當年，則無(wú)版本謄抄時(shí)間，故成書(shū)時(shí)間必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作為成書(shū)時(shí)間手舉牌印刷。）
一直到了寧國府前，只見(jiàn)府門(mén)洞開(kāi)，兩邊燈籠照如白晝，亂烘烘人來(lái)人往，里面哭聲搖山振岳手舉牌印刷。【甲戌側批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夾批）：寫(xiě)大族之喪，如此起緒。】寶玉下了車(chē)，忙忙奔至停靈之室痛哭一番，然后見(jiàn)過(guò)尤氏。誰(shuí)知尤氏正犯了胃疼舊疾，睡在床上。【甲戌側批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夾批）：妙！非此何以出阿鳳！】【庚辰側批：緊處愈緊，密處愈密。】【庚辰眉批：所謂層巒疊翠之法也。野史中從無(wú)此法。即觀(guān)者到此，亦為寫(xiě)秦氏未必全到，豈料更又寫(xiě)一尤氏哉！】然后又出來(lái)見(jiàn)賈珍。彼時(shí)賈代儒代修賈敕，（按：賈珍是族長(cháng)，賈珍自家喪事，則由族中外人賈代儒代為組織，故曰代修賈敕。修敕同“脩敕”，謹慎不逾矩。代修、賈敕都不是人。“代代”故復修辭格。
己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”，列藏本、夢(mèng)稿本、舒序本是“賈代修”手舉牌印刷。康熙時(shí)期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故終未刻印的“甲戌”本修改為“帶領(lǐng)”，產(chǎn)生了信息衰變）【庚辰側批：將賈族約略一總，觀(guān)者方不惑。】賈效、賈敦、賈赦、賈政、賈琮、賈[ ]、賈珩、賈珖、賈琛、賈瓊、賈璘，賈薔、賈菖、賈菱、賈蕓、賈芹、賈蓁、賈萍、賈藻、賈蘅、賈芬、賈芳、賈蘭、賈菌、賈芝等，都來(lái)了。賈珍哭的淚人一般，【甲戌側批：可笑，如喪考妣，此作者刺心筆也。】正和賈代儒等說(shuō)道：“合家大小、遠親近友，誰(shuí)不知我這媳婦比兒子還強十倍？如今伸腿去了，可見(jiàn)這長(cháng)房?jì)冉^滅無(wú)人了。”說(shuō)著(zhù)又哭起來(lái)。眾人忙勸道：“人已辭世，哭也無(wú)益，且商議如何料理要緊。”【庚辰側批：淡淡一句，勾出賈珍多少文字來(lái)。】賈珍拍手道：“如何料理，不過(guò)盡我所有罷了！”【戚序（蒙府）夾批：“盡我所有”為媳婦，是非禮之談。父母又將何以待之？故前此有思織（惡奴）酒后狂言，及今復見(jiàn)此語(yǔ)，含而不露，吾不能為賈珍隱諱。】（按：蒙府本抄自靖藏本，靖藏本有此夾批）
第六十四回
【戚序（蒙府、列藏）：此一回緊接賈敬靈柩進(jìn)城，原當鋪敘寧府喪儀之盛，然上回秦氏病故鳳姐理喪已描寫(xiě)殆盡，若仍極力寫(xiě)去，不過(guò)加倍熱鬧而已，故書(shū)中于迎靈送殯極忙亂處卻只閑閑數筆帶過(guò)手舉牌印刷。忽插入釵玉評詩(shī)、璉尤贈珮一段閑雅文字來(lái)，正所謂“急脈緩受”也。】（按：曹家雪芹正式續書(shū)第七十六回劃掉“又用比興了”五字，旁改為“對句不好合掌。下句推開(kāi)一步，倒還是急脈緩受法”。
張問(wèn)陶《兒女英雄傳》第二十五回：“治病尋源，他這病源全在痛親而不知慰親，守志而不知繼志，所以才把個(gè)見(jiàn)識弄左了手舉牌印刷。要不急脈緩受，且把鄧翁的話(huà)撇開(kāi)，先治他這個(gè)病源，只怕越說(shuō)越左。”
網(wǎng)上所傳署名芹溪居士，銅板印刷版，前半部分為曹家“雪芹”個(gè)人醫學(xué)成就所得，后半部分與元朝神醫魏明三的醫學(xué)典籍有關(guān)的一部書(shū)當須鑒定為真品手舉牌印刷。不過(guò)應該明白的是，曹家雪芹是續書(shū)人而非作書(shū)人。作書(shū)人是康熙時(shí)期的人。）
話(huà)說(shuō)賈蓉見(jiàn)家中諸事已妥，連忙趕至寺中回明手舉牌印刷。賈珍于是連夜分派各項執事人役，并預備一切應用幡杠等物。擇于[七月]初四日卯時(shí)請靈柩進(jìn)城，一面使人知會(huì )諸位親友。
是日，喪儀炫耀、賓客如云，自鐵檻寺至寧府，夾路而觀(guān)者何止數萬(wàn)人也手舉牌印刷。也有羨慕的，也有嗟嘆的，又有一等半瓶醋的讀書(shū)人，說(shuō)是喪禮與其奢易莫若儉戚的，一路紛紛議論不一。（按：《論語(yǔ)?八佾》：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”）
3）兩個(gè)【史筆】
第三回
這熙鳳攜著(zhù)黛玉的手，上下細細打諒了一回，【甲戌側批：寫(xiě)阿鳳“全部”，傳神第一筆也手舉牌印刷。】（按：從上到下曰全部）仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！【甲戌側批：這方是阿鳳言語(yǔ)。若一味浮詞套語(yǔ)，豈復為阿鳳哉！】【甲戌眉批：“真有這樣標致人物”出自鳳口，黛玉豐姿可知。宜作史筆看。】（按：第三回是紀傳體史筆，第十三回是編年體史筆）況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，【甲戌側批：仍歸太君，方不失《石頭記》文字，且是阿鳳身心之至文。】怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：卻是極淡之語(yǔ)，偏能恰投賈母之意。】【蒙府側批：以“真有”“怨不得”五字寫(xiě)熙鳳之口頭，真是機巧異常。“怨不得”三字，愚弄了多少聰明特達者。】只可憐我這妹妹這樣命苦，【甲戌側批：這是阿鳳見(jiàn)黛玉正文。】怎么姑媽偏就去世了！”【甲戌側批：若無(wú)這幾句，便不是賈府媳婦。】【列藏眉批：熙風(fēng)在賈、王面前，大言大笑，更作出一股悲感形狀——邢、王夫人，李氏姊妹，均未嘗如是精神，老人家寧不喜歡？】說(shuō)著(zhù)，便用帕拭淚。
第十三回
這里鳳姐兒來(lái)至三間一所抱廈內坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無(wú)專(zhuān)責，臨期推委；第三件，需用過(guò)費，濫支冒領(lǐng)；第四件，任無(wú)大小，苦樂(lè )不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服黔（按：三脂一列為“黔”字手舉牌印刷。蒙府本、夢(mèng)稿本為“約”，“甲辰”本及程甲本、程乙本為“鈐”qián。舒序本作“黔”，參考夢(mèng)稿本旁改為“約”）束，無(wú)臉者不能上進(jìn)。【甲戌眉批：舊族后輩受此五病者頗多，余家更甚。“三十年前”事見(jiàn)書(shū)于“三十年后”，今余想慟血淚盈。】（按：“匈奴未滅，何以家為”是霍去病的家觀(guān)念。同理，胸懷大志的康熙皇帝南直書(shū)方大內精英作書(shū)人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）、批書(shū)人“松齋-脂硯齋”高士奇（1645-1703）、版本校書(shū)人“畸笏叟”張英（1637-1708），自然也是以愛(ài)新覺(jué)羅家為家。體現這種家觀(guān)念的，就是《石頭記》文本中獨特的藝術(shù)性“復姓”—— 姬子（莊周）、【趙香梗先生】（蘇軾）。
我們在《百家姓》中所見(jiàn)到的復姓是詞匯詞，但在《石頭記》中所見(jiàn)識到的復姓卻是短語(yǔ)詞手舉牌印刷。也就是說(shuō)，我們可以稱(chēng)莊周為姬莊周，稱(chēng)蘇軾為趙蘇東坡。顯而易見(jiàn)，作、批、校書(shū)人都以巧妙的方式委婉地表達了自己對康熙皇帝和大清皇室的忠誠。其中，高士奇【吾家】【余家】表述最為直白，故康熙皇帝與高士奇感情最深。
脂批經(jīng)常玩【余家】【吾家】的游戲，給人的印象好像是說(shuō)自家私事，須紅外檢索批書(shū)人家事，其實(shí)不然手舉牌印刷。這個(gè)東西指的就是皇家，是通過(guò)推理指皇家，而不是獨立判斷指皇家。
三段論：
蘇軾是蘇家人手舉牌印刷，蘇家人是大宋趙家人，故蘇軾是趙家人；
莊子是莊家人，莊家人是周代姬家人，故莊子是姬家人手舉牌印刷。
才子都是“復姓”，先姓國姓，后姓家姓，所以正文和畸記中會(huì )有“姬子”（莊子手舉牌印刷。第五十六回中）和【趙香梗先生】（蘇軾，藏代修辭指作書(shū)人梅溪。第二十一回中）這樣令人百思不得其解的表達。
《石頭記》中，作書(shū)人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）在第十六回用“咱們家大小姐”【文“忠公之?huà)摺薄孔謽硬⒃诘谖迨刂杏谩凹ё印敝阜Q(chēng)莊子（用“背道而馳”典故），批書(shū)人“松齋-脂硯齋”高士奇（1645-1703）頻頻用【吾家】【余家】指稱(chēng)愛(ài)新覺(jué)羅皇帝家，校書(shū)人“畸笏叟”張英（1637-1708）用【趙香梗先生】指稱(chēng)蘇軾——這些表達，都委婉地表達了自己對康熙皇帝和大清皇室的忠誠手舉牌印刷。張英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其后均受到器重，成為有清一代最煊赫的家族，這就進(jìn)一步印證了科學(xué)紅學(xué)“《石頭記》是康熙時(shí)期成本成書(shū)的一部封建社會(huì )世家大族青春禮教御用思品官方標桿高僧幽默還淚搞笑長(cháng)篇章回杏齋應制小說(shuō)，是修身養性齊家用的文學(xué)《資治通鑒》”的判斷。后人之所以讀不懂、讀不通《石頭記》，是因為我們難以體會(huì )作、批、校書(shū)人康熙時(shí)期南直書(shū)房三大大學(xué)士的良苦用心。當然，更重要的是我們的邏輯修養不夠，思維缺乏三段論推理性結構。須知，沒(méi)有三段論推理的思維，就必然是庸俗不堪的，是毫無(wú)雅致可言的。）
【靖藏眉批：舊族后輩受此五病者頗多，余家更甚手舉牌印刷。卅年間事見(jiàn)知于卅年后，令余悲痛血淚盈面。】【庚辰眉批：讀五件事未完，余不禁失聲大哭：“三十年前”作書(shū)人在何處耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日為艱難。比三十年后，今日為安閑。治久人思亂，亂久人思安。安得千年鶴，乘去游仙山”。 《說(shuō)文解字》：“革，獸皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之屬皆從革；古文革從三十，三十年為一世而道更也。”《禮記/檀弓/下》：齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來(lái)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來(lái)食！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”《石頭記》“黔束”一語(yǔ)由“不食嗟來(lái)之食”原創(chuàng )而來(lái)。“慟血淚盈”用典宋代王令《哭詩(shī)六章》“朝歌憂(yōu)思多，暮歌無(wú)奈何。偶嘆氣亦絕，未慟血先沱。淚落入口少，不如出眼多。安得常病軀，不為瘠且瘥”，藏詞修辭指王令《哭詩(shī)六章》。所謂的“庚寅本”作【血淚盈腮】，這是其為盜版的胎記）——此五件，實(shí)是寧國府中風(fēng)俗。不知鳳姐如何處治，且聽(tīng)下回分解。【甲戌眉批：此回只十頁(yè)，因刪去[設壇]天香樓一節，少卻 [第]四、五頁(yè)也。】(按：甲戌版式計，刪的是兩頁(yè)正面的開(kāi)頭部分，詳改略。刪與不寫(xiě)之寫(xiě)不同，后者直接就是略寫(xiě)或側寫(xiě))
正是：【戚序（蒙府）夾批：五件事若能如法整理得當，豈獨家庭，國家天下治之不難手舉牌印刷。】
金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國，裙釵一二可齊家手舉牌印刷。
【甲戌：“秦可卿淫喪（sāng）天香樓”，作者用史筆也手舉牌印刷。老朽因有“[可卿]魂托鳳姐賈家后事二件[按：祖塋、家塾]”——嫡是“安富尊榮”（第七十一回中，寶玉口頭禪）“坐享”（第六十三回中，寶玉口頭禪）人想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服——姑赦之（按：不令可卿越禮而喪），因命“芹”溪刪去。】（按：《禮記?曲禮》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”“‘芹’溪”是對作書(shū)人梅溪的謙式尊稱(chēng)，藏代修辭格。）
【庚辰：通回將可卿如何死（按：如何死得風(fēng)光，指另設一壇于天香樓）故隱去，是大發(fā)慈悲心也手舉牌印刷。嘆嘆！壬午春】（按：壽終正寢死去，喪禮熱鬧是得體的。像可卿這樣年紀輕輕就死去，喪禮過(guò)于隆重就極不得體了，故稱(chēng)淫喪（sāng）。《禮記?曲禮》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”）